Amatér: Kto sa môže nazývať nebinárnym?

Pošlite svoje otázky o pohlaví – bez ohľadu na to, aké sú základné, hlúpe alebo zraniteľné a bez ohľadu na to, ako sa identifikujete – na thomas@thomaspagemcbee.com alebo anonymne cez Thomasova webová stránka . Každý týždeň bude Thomas písať na základe vašich odpovedí.

V roku 2009, rok predtým, ako som prešla na medicínu, som svoje narastajúce nepohodlie označila najčastejšie v reakcii na jazyk: neškodné, nenútené slová ako ona a ona a dokonca (občas) lesbické. Účinok bol viscerálny, trhavý, hlboký. Vedel som, kto som, pretože som mohol cítiť to, čo nie som, a hoci som bol intelektuálne zaujatý myšlienkou byť genderqueer, tento zranený pocit sa pre mňa odmietal riešiť ich/ich zámenami. Vedel som, že som muž – muž, ktorého sexuálne prebúdzanie pozostávalo predovšetkým z Angeliny Jolie z éry Gia, queer butch/femme newyorskej barovej kultúry a zamilovanosti, ktoré vznikli na riot grrl conventions – ale áno, napriek tomu muž.

Vtedy som veľa premýšľal o príbehoch, ktoré rozprávame o transteloch. ja stále robím. Ale na vrchole môjho prechodu som sa nikde nevidel: Nie v tutoriáloch na YouTube, ktoré by som sledoval mladšími trans chlapmi, ktorí sú na vrchole života a hlásia sa k radostiam z prechodu; a nie v trope-y príbehoch v časopisoch o trans ľuďoch uväznených v nesprávnom tele. Moje telo sa vždy mýlilo v očiach tajomného, ​​vymysleného čitateľa, na ktorého boli tieto príbehy zamerané, pravdepodobne na ten typ priameho cis človeka, ktorý nikdy vôbec nepremýšľal o pohlaví.

Samozrejme, ako novinárka, ktorá strávila roky od informovania o kríze mužskosti a o tom, ako kultúrne vytvárame rod, si teraz uvedomujem, že trans muži nie sú schopní magicky uniknúť toxickej maskulinite. Ale vtedy som zavrela svoj počítač a odložila nevyhnutné, pretože som sa bála, čo je podľa mňa hlavný strach, ktorému musí väčšina z nás čeliť: Čo sme ochotní riskovať, aby sme boli sami sebou? Pre mňa som sa rozhodol, kým som nemohol, byť neviditeľný alebo nepochopený namiesto toho, aby som bol sám.

Tento týždeň som si tieto veľmi odlišné skúsenosti s jazykom ako dislokáciou často pripomínal. Čitatelia sa ma často pýtajú hyperšpecifické otázky, o ktorých si myslím, že sa dostanú k oveľa rozsiahlejšej – takej, s ktorou som zápasil celý život: Čo robiť, ak máme pocit, že jednu úzku definíciu identity vymieňame za druhú? Kto môže rozhodnúť, čo robí človeka súčasťou skupiny? A aký zmysel majú skupiny?

Keď som v súvislosti s týmito otázkami oslovil akademikov, niektorí boli takí ohromení, že neodpovedali. Jeden mi dokonca povedal, že tieto myšlienky by si vyžadovali celý knižný rukopis, aby som mohol uvažovať. Viem však, že tieto otázky sú pre vás veľmi naliehavé: Odkedy som začal s týmto stĺpcom, väčšina ľudí, ktorí mi píšu, ma požiadala, aby som bol arbitrom toho, čo sa môže a nemôže považovať za identitu. Môžem sa identifikovať ako nebinárny len na základe skutočnosti, že si myslím, že koncept pohlavia je nezmysel? píše jedna čitateľka, ktorá prezentuje veľmi žensky, ale neverí, že vagína a sukňa zo mňa robia ženu alebo čokoľvek iné.

Existujú trans ženy, ktoré môžu byť lesbičky? pýta sa trans žena. V skutočnom živote mi zvyčajne hovoria nie, že butch v lesbickom kontexte odkazuje na cis ženu, ktorá sa vzhľadom identifikuje ako mužská. Nie je tu veľká podpora, ktorú cítim pre trans ženy, ktoré sa cítia viac mužne alebo divoko.

Osoba, ktorá sa predtým identifikovala ako nebinárna a nedávno vyšla ako transgender, píše, že je pod čoraz väčším tlakom, aby začala s prechodom na medicínu, napriek zmiešaným pocitom z toho. Nikdy sa necítim ‚trans dosť‘, hovoria.

Tieto otázky o definovaní hraníc toho, kým sme – a nie sme – už dlho sužujú komunitu LGBTQ+. Naše identity sú často neviditeľné a točia sa okolo jazyka. Pomenujeme sa. Ale bez ohľadu na zapojené telá, identity majú rôznorodé a nepredvídateľné dôsledky, hovorí Patrick R. Grzanka, profesor psychológie na University of Tennessee, Knoxville. Môžu podkopať existujúce mocenské štruktúry a zároveň ich posilniť.

Poukazuje na kľúčový dokument sociológa Joshuu Gamsona z roku 1995, ktorý sa ponoril do večnej LGBTQ+ debaty o slovách. Tento konkrétny boj sa viedol kvôli slovu queer, ktoré poburovalo mnohých gayov a lesbických aktivistov, ktorí si vybudovali verejnú kolektívnu identitu (ktorá si vyžadovala určitú definíciu členstva), aby vybudovali hnutie. Gamson pripúšťa, že vzhľadom na realitu volebných blokov a štrukturálneho útlaku vytváranie niektorých parametrov toho, kto bol a kto nebol súčasťou komunity, uľahčilo politický pokrok (samozrejme pre tých, ktorí sú súčasťou komunity). Na druhej strane, ako píše, queer aktivisti v prvom rade napadli samotný pojem binárnych súborov identity. Videli ich ako základ útlaku; tekuté, nestabilné skúsenosti seba samého sa fixujú predovšetkým v službách sociálnej kontroly. Rozširovanie samotných kategórií bolo poslaním queer aktivistov. Bránili sa jazyku, ktorý ich nútil k asimilácii.

Gamsonov záver je zaujímavý, ak je akademický. Navrhuje, že LGBTQ+ ľuďom by najlepšie poslúžil paradox: Možno potrebujeme obe stratégie. Tvrdí, že boj proti neškodnejšiemu kultúrnemu útlaku môže vyžadovať uvoľnenie kategórií identity, aby sa viac ľudí mohlo držať v hraniciach, kde čeliť systémovému násiliu si môže vyžadovať sprísnenie týchto hraníc na stroj, ktorý môže fungovať v rámci reality týchto systémov.

Je to praktické riešenie, ktoré môže čitateľom, ktorí hľadajú právne predpisy o ich identite, pomôcť premýšľať o kontexte, nielen o obsahu svojich otázok. Jedným z užitočných spôsobov, ako zvážiť totožnosť polície, je zamyslieť sa nad tým, či polícia prúdi proti prúdu alebo po prúde, hovorí mi profesor Grzanka. Po prúde – ak to berieme tak, že to znamená vypočúvanie ľudí, ktorí majú menšiu moc ako vy – mi to pripadá hnusné. Aj mne to príde hnusné. Kdekoľvek vidíme niekoho, kto ťaží zo status quo, ako robí policajnú prácu niekomu, kto nie, vidíme presne tento druh nadväzujúcej polície. (Pozorne poukazuje na to, že to neznamená, že niekto, kto vyzerá mužne a identifikuje sa ako žena, by mal túto identifikáciu obhajovať. Byť nebinárny v binárnom svete často znamená neustálu kontrolu zo strany ľudí, ktorí presadzujú binárny kód.)

Chcieť žiť slobodný a plnohodnotný život v rámci ľudskej rodiny bez ohrozenia autenticity nie je jedinečne trans skúsenosť.

Na druhej strane je dôležitý spôsob, akým sú ľudia pri moci zodpovední za identity, o ktorých sa hlásia, pretože to má tendenciu podnecovať produktívne rozhovory o komodifikácii, kooptácii a privlastňovaní. Rachel Doležalová, zdôrazňuje Grzanka, je toho dobrým príkladom. Napriek (bizarnej) túžbe mnohých ľudí urobiť čiaru medzi jej tvrdením, že bola transrasová a transgender, Grzanka hovorí, že veľká väčšina antirasistických aktivistov a učencov odmietla túto identifikáciu ako formu komodifikácie. Pretože je v skutočnosti biela, kritika bežala proti prúdu.

Dobre dobre. Ale kde to necháva cis osobu, ktorá sa chce identifikovať ako nebinárna, pretože veria, že pohlavie je svinstvo?

No cítim ich. Vo veľkej tradícii queer politiky explodujú binárne - intelektuálne, tak či tak. Zaujímalo by ma však, či nám všetkým stojí za to premýšľať trochu viac o prechode a ako to ovplyvní, či sú naše identity funkčne proti prúdu alebo po prúde. Kedy (ak vôbec) každý z nás čelí fyzickému násiliu za to, že má telá, aké máme? Kedy čelíme systémovému násiliu? Ja sa za mnohých okolností pasujem ako cis, rovný biely muž. Len zriedka čelím násiliu, ale bojím sa ho v priestoroch, kde by mohol byť môj trans status odhalený spôsobom, ktorý je nebezpečný: napríklad na pohotovostiach a toaletách. Obávam sa o svoju schopnosť získať hormóny a cestovať bez obťažovania alebo zadržiavania.

Toto sú, po zvážení všetkých vecí, veľmi privilegované obavy trans-muža. Nie sú to tiež obavy, ktoré majú moji cis priatelia.

Bez ohľadu na to, tí z nás, ktorí majú čitateľnú rodovú identitu – bez ohľadu na zložitosť toho, ako sa vnútorne cítime – musia túto skúsenosť porovnať s ľuďmi, ktorých samotné fyzické telá spochybňujú úzke definície rodovej identity v našej kultúre. Zistil som, že moja schopnosť povedať kurva pohlavie sa zvyšuje úmerne tomu, ako bezpečne sa cítim vo svojom tele. Sú ľudia, pre ktorých je odchod z domu bezpečnostným rizikom. To neznamená, že naše ženské pisateľky si nemôžu nárokovať akúkoľvek identitu, po ktorej túžia, ale zaujímalo by ma, či otázka pre nás, ktorí prejdú (a najmä pre tých, ktorých telá nevystavujú významnému riziku štrukturálneho násilia, alebo medziľudské násilie zakorenené v transfóbii) je narušením. Čo riskujete pri prejazde? kto vie kto si? Ako môžete rozšíriť myšlienku rodu s vaším narušením spôsobom, ktorý podporuje trans a nebinárnych ľudí s menšou šírkou, prístupom a zdrojmi? Dokážete svoje čudáctvo oprieť o boj za ukončenie systémového násilia, ktorému osobne nečelíte?

Vo svojej doručenej pošte vidím chúlostivý a jemný problém: Pre každé posrané pohlavie, rozbité binárne písmeno, existujú písmená, ktoré súvisia s jednoduchšími hranicami spolupatričnosti. Môže si trans žena nárokovať butchovu identitu? Samozrejme, že môže. Butch odkazuje na ženskú mužnosť, a ak ste mužská žena a chcete sa nazývať butch, mali by ste. Pravdou však je, že túto pisateľku nemôžem ubezpečiť, že po prechode bude oslavovaná za to, kým je. Opisuje narážanie na steny okolo vymyslenej reality (akékoľvek telo môže byť zabíjačkovou lesbičkou) a ochrancov hraníc, ktorí zásadne trvajú na tom, že bránami môžu prejsť len niektoré ženy. Preto nemôžeme povedať kurva pohlavie a nechať to tam. Ona aj ja vieme, že sa môžeme zmeniť, ako len chceme, ale svet sa nemení s nami. To musíte vedieť aj vy.

Identity sú kultúrne konštrukty a akokoľvek je to na hovno, niektoré z nich majú väčšiu moc ako iné. Pohlavie je tiež hlboko vrodená skúsenosť s telom. S tým paradoxom som sa vyrovnal už dávno, rovnako ako som si uvedomil, že niektoré zámená ma neudržia, zatiaľ čo iné vyžadujú, aby som predĺžil ich hranice, aby som uvoľnil miesto. Testosterón pre mňa nebol magickým riešením. Určite ma to nezviditeľnilo v celej mojej komplikácii. Urobilo ma to šťastnejším v mojom tele, aj keď to vymazalo niektoré jeho nuansy. Bol to obchod, ktorý som urobil dobrovoľne. To to neuľahčilo.

Najužitočnejšia vec, ktorú som pre seba ako trans-človek urobil, je pozrieť sa okolo seba a vidieť, že väčšina ľudí, ktorých obdivujem, zo všetkých prostredí, trávi veľkú časť svojho života hľadaním toho, ako vytvoriť väčšiu rovnosť, a zároveň riešiť, ako byť sami sebou tvárou v tvár monolitickým a problematickým očakávaniam toho, kým sú predpokladaný byť. Chcieť žiť slobodný a plnohodnotný život v rámci ľudskej rodiny bez ohrozenia autenticity nie je jedinečne trans skúsenosť.

Všetci môžeme prekopať plytké otázky, aby sme našli tie hlbšie a zložitejšie. Ako raz napísal veľký queer básnik Walt Whitman, Protirečím si? / Veľmi dobre si teda protirečím; / (Som veľký, obsahujem zástupy .) Môžeme držať svoje zástupy a vypočúvať naše privilégiá a rozbiť dvojhviezdu a vytvoriť priestor pre zraniteľnejších medzi nami a spochybňovať naše vlastné prechádzanie a prekonávať ho. V skutočnosti musíme.